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《后现代理论医学》基础知识

《后现代理论医学》基础知识

作者
中国医药信息学会北京分会后现代理论医学专业委员会主任委员杨鸿智

杨鸿智博客
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邮箱：[email protected]

目录

第一章《后现代理论医学》产生的社会文化背景
第二章《后现代理论医学》产生的认识论背景
第三章《后现代理论医学》产生的科学技术背景
第四章医学发展的三个阶段
第五章中医
第六章现代医学——西医
第七章后现代理论医学
第八章用后现代理论医学的视角再看中医

第一章《后现代理论医学》产生的社会文化背景

目录

第一节人类现代化历史的三个阶段
第二节后现代主义产生的社会根源
第三节后现代主义产生的理论根源
第四节后现代主义在法国的兴起
第五节后现代主义在美国的演变
第六节科技人员介入后现代主义
第七节大卫•雷•格里芬的建设性后现代主义
第八节以现代化为目标能够实现吗？

[楼主] 来自:未知地区 | xxx.xxx.xxx.xxx | Posted: 2006-10-07 07:33 PM

Post #1 第一节人类现代化历史的三个阶段一手工业阶段，即小工业阶段。二机器大工业阶段三后现代的知识经济阶段四我国的目标应该是知识经济的后现代化五对现代化的认识六我国与发达国家对“现代化”的不同态度现代化工业社会是人类史的一个阶段。在不同的时间，在不同的国家和地区，人们走上现代化之路的方法不同，其所达到的现代化程度也不同。人类社会的现代化进程是从欧洲文艺复兴开始的。到现在已经有500年的历史了。这500年的现代史又可分成三个阶段：一手工业阶段，即小工业阶段。这个阶段在欧洲少数国家开始，如英国、法国、荷兰等。这是这些国家实现资本原始积累的阶段。这个在少数国家内部开始的现代化进程还很少影响到世界远处的其他国家，如中国。二机器大工业阶段这时期，一方面是少数发达工业国家生产的高速增长，另一方面，世界其他不发达国家日益变成工业国家的原料产地和商品市场。伴随着工业国家的资本输出，不发达国家也逐渐变成了工业化国家的殖民地。在这个时期，殖民地国家看到工业化的好处，希望自己也实现工业化。但是，由于发达国家的经济压迫和政治压迫，殖民地国家没有实现工业化的可能。比如中国一百多年来的奋斗历史就表明了这一点。中国不能实现工业化不是中国人的智力比西方人差，而是西方发达工业国在经济和政治两方面压迫中国，不让中国实现工业化。三后现代的知识经济阶段即二次大战之后，西方发达工业国开始进入后现代的知识经济阶段。在这些发达国家中经济摸式开始进行调整，费时、费力、经济效益低的大工业生产正在让位于省时、省力、经济效益高的知识经济。与此同时，发达工业国将大工业生产线转让给第三世界国家，又赚得巨大利润。在这个第三阶段，不发达国家第一次获得了实现工业化的可能。但是，这个工业化不可能改变这些国家的相对落后状态。因为这只是发达国家向后现代社会前进是让出来的一个空间而已。四我国的目标应该是知识经济的后现代化根据以上认识，我认为我们中国作为非工业化国家，在目前形势下，即发达国家已经进入后现代知识经济时代的背景下，讨论自己现代化的问题时，绝不能只看到工业化的客观好处，盲目地全身心地投入工业化进程，忘记了或者忽略了工业化与后现代知识经济的相对差别。这样做的结果，我们虽然可以实现工业化和现代化，但是仍然改变不了落在西方发达国家后面的状况。因为，在我们为实现工业化而高兴的同时，西方发达国家又前进一步，实现了知识经济的后现代化。因此，正确的方针应该是：实现工业化是战术目标，我们的战略目标也应该是实现知识经济的后现代化。目前在西方发达国家还没有完全进入后现代社会的时候，我们还有机会赶上这班车，与发达国家同时进入后现代社会。这就像19世纪日本进入现代化的历史一样。如果我们没有这个超前意识，仍按部就班只搞现代化，那么将来我们只能成为发达国家生产线的倾销市场，后现代的美好情景又将与我们无缘了。五对现代化的认识对现代化的认识有两种。一个是从先进性来认识，凡是先进的就是现代的。另一个认识认为现代化有其特定的时代内涵和知识内涵。前一个认识具有群众性，但是不具有科学性。而对于现代化的时代内涵和知识内涵，在我国大多数人还是模糊的，甚至相关的行政领导和技术专家也是这样。因此在讨论现代化问题时，第一个要讨论的就是：什么是现代化？所谓现代化就是在文艺复兴以后（时间），以机械论科学技术为基础的大工业生产（知识内涵）所表现的生产力水平和所带来的社会生活状况（即资本主义社会）。从这里可以看到，现代化包含两方面内容。一个是技术内容，就是机械论科学和生产线式的大工业生产。另一个是社会生活方式，即资本主义的商品经济的生活方式。如果我们不给以特殊的说明，简单地说什么建设现代化，那么，这个现代化的内容就是机械论的技术和资本主义的社会生活。现在，我国党和国家的领导已经说明，我们不能要资本主义的生活方式，而要保持社会主义的生活方式，即社会主义的商品经济。这表明我们已经对现代化做了一个限制说明。现在我们要说明的是，只有这样一个限制是不够的。因为机械论的技术和生产线式的大工业生产所带来的结果必定是资本主义的生活方式。这是资本主义社会几百年发展历史已经证明了的。如果我们只强调上面的一个限制，那么我们将会与我们自己制造的资本主义生活方式发生矛盾。我们现在已经陷入了这个矛盾之中。解决的办法，除了在战术上强调社会主义思想指导外，在战略上必须要把机械论的生产技术改变为后现代的系统论的生产技术。六我国与发达国家对“现代化”的不同态度发达国家是已经实现了现代化的国家。中国是还没有实现现代化的国家。发达国家在研究现代化的缺点并寻找走向后现代化的道路。中国是在宣传现代化的优点，迫不及待地希望早日实现现代化。我们国家的发展方针应该有两个，一是在客观上提高人民的物质生活水平，另一个是在与发达国家的相对关系中赶上或超过这些国家。前面所说的我国的情况只能达到第一个目的，而不能达到第二个目的。历史唯物主义的一个原理说，在社会发展过程中，不能跳过任何一个阶段，因此，现代化这个阶段我们是一定要走的。但是，人类社会发展的一个事实告诉我们，一个国家在前一个社会处于落后状态时，在下一个社会里有可能变成先进国家。日本就是这样的例子，我们希望我国也走日本的道路，但是，有一个先决条件，就是要认识到现代科学技术已经不是最先进的科学技术了，必须把后现代化作为我们的目标。即，我们的目标不是现代化，而是后现代化。为了达到这些目标，现在要做的是加强对机械论现代科学的批判，开阔中国人的思想，使中国人认识到现代化并不是那么十全十美的，还有比现代科学技术更好的科学技术（后现代科学技术）。
[1 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-07 07:34 PM

Post #2 第二节后现代主义产生的社会根源目录一当代资本主义社会的生产方式进一步强化了对个体生存方式与生产活动的强制。二当代科学技术的发展，对在传统上受人尊重的人文学科和艺术的生存与发展构成了威胁。三西方反理性主义文化的发展导致主体尊严的丧失和人的价值的失落。四当代资本主义的文化危机还表现为知识分子的角色、职责、地位和存在价值的危机。五在当代资本主义社会，商业活动已经全面地扩张到了文化领域。六人作为社会动物，自始自终处于一定的社会生活和社会关系之中。七自我意识的丧失与价值标准的失落。八当代西方一些资本主义国家已经完成了工业化和现代化，开始进入一个后工业化和后现代化的时代。我们认为后现代主义既是当代资本主义文化发展的必然产物，又是当代资本主义社会内部诸矛盾冲突的必然结果。后现代主义思潮表现了一部分西方知识分子对当代资本主义官僚政治秩序的强烈不满，对当代资本主义的生产方式对人的尊严的推残的严厉控诉，对现代科学进步所带来的实际成就的深重忧虑，对资本主义的文化基础之可靠性的深刻怀疑。它以反科学、反理性、反民主、反知识、反社会、反文化等等方式，来展示当代资本主义的社会矛盾和文化矛盾。它通过揭示当代资本主义在精神创造力上的整体衰竭，来宣告当代资本主义文化的必然衰落。以否定传统价值体系和文化体系的方式来呼唤新的价值体系和文化体系。与其他社会思潮一样，后现代主义思潮的产生有其深刻的社会根源。一当代资本主义社会的生产方式进一步强化了对个体生存方式与生产活动的强制。马克思当年在分析资本主义社会基本矛盾的时候曾经特别提到资本主义生产方式对个体生存与发展的强制，揭示过无产阶级在整个资本主义生产过程中所扮演的劳动力商品，即创造剩余价值的角色。马克思说：“‘机械发明’，它引起‘生产方式的改变’，并且由此引起生产关系上的改变，因此引起社会关系上的改变，‘并且归根到底’引起‘工人的生活方式上’的改变。”生产方式作为社会历史链条梯次发展的最终驱动力量，它的任何变革和进步，都会促使生产结构、消费结构的革命性变化，都会导致社会上层建筑的深刻嬗变，从而引起作为社会主体的人的心理结构、知识结构、伦理结构审美结构的边连性变化，最后，又都有归结为文明和文化的更新，并以综合的形式作用于人们的生活方式，使其更适合于生产方式的变化。而资本主义生产方式对社会个体尤其是无产阶级生活方式的影响一直具有一种强制性。随着当代资本主义的全面发展，这种强制不仅没有得到松驰，而且有越来越强化的趋势。在今天，社会个体，尤其是无产阶级不仅越来越依附于劳动对象，越来越受制于大规模的社会生产过程，而且在其劳动之余，仍然越来越受制于各种国家机器的强制性影响。统治阶级（资产阶级）通过对国家机器的操纵，全面地控制了所有社会个体的生产活动与生活方式。个体的生存方式与工作方式完全地被纳入了固定的程式之中。自由不仅意味着没有闲余的时间，而且意味着没有可以自由地即不受他人干扰地消费闲余时间的空间。资本主义生产方式在当代的发展，虽为社会个体或无产阶级争取到了一定的空闲时间，但是他们为此丢失了全部私人的空间，从而进一步加深了资本主义社会的全面异化。二当代科学技术的发展，对在传统上受人尊重的人文学科和艺术的生存与发展构成了威胁。使得一部分艺术家和思想家的创作理想和艺术目标发生了重大偏离，并使他们对西方传统文化的信仰和信任发生了根本动摇。现代艺术家和人文学者对自身前途的忧虑，又导致对整个西方文化之前途的忧虑。由于他们找不到消除当代科学技术对于人文学科和艺术生存与发展之威胁的途径，它导致了当代西方文化在整体上的衰落。艺术家们和思想家们的创作活动越来越丧失了自主性和自由性。个体越来越受制于外在诸多因素的影响。其作品和成果越来越趋于时间化，时尚化和世俗化。作者、读者与作品之间的关系日益疏离和陌生化。另一方面，它又要同诸媒体争夺观念和读者市场。面对着传媒系统中之各种新闻、信息和传闻的巨大吸引力和影响力，艺术家们和思想家们已经远远地把对事物真相（真理）的关切抛在了脑后。因为“事物的真相”成为越来越难以驾御的东西，越来越成媒体的“产品”和“赢利手段”。传媒系统成了一个最为庞大的造摇中心。正象学者们的职责在于不断地制造出真理一样，媒体的职责在于不断地杜撰出新闻（新奇之闻），以迎合受众的各种需要。整个传媒行业的兴盛最明显地衬托出了某些人文学科的衰落或不景气。这是后现代主义思潮得以在西方社会兴盛的一个基本的文化背景。三西方反理性主义文化的发展导致主体尊严的丧失和人的价值的失落。一些具有反传统色彩的现代哲学家，如尼采，海德格尔和弗洛伊德等在批判罗各斯中心标准，价值丧失主体，知识失去尊严。他们认为“道德”、“理想”、“理性”、“真理”都是一些被西方传统文化，尤其是西方社会进入近代文明之后，人为拨高的东西。到了现代以后，这一切都已经蜕变成为现代人兜售其个人私货，掩盖其个人欲望，渲泄（放纵或释放）其个人情绪（欲）的托辞。如弗洛伊德视文明为原欲的升华，合法化或合理化。这些具有反传统色彩的现代哲学家在对传统文化进行批判，否定方面作了许多工作，取得了许多成就，但是他们没有为西方文化给出一个光明的前景。后现代主义思潮同上述思想倾向具有千丝万缕的联系。这也正是它在整体上是一股消极性悲观性的思潮的原因之一。四当代资本主义的文化危机还表现为知识分子的角色、职责、地位和存在价值的危机。自从培根提出“知识就是力量”以来，追求真理，实现知识的价值一直是知识分子的神圣职责。但是在西方资本主义国家的现代化或工业化过程中，科学和理性日益强化着它们的个性功能，而弱化了对社会现实，对自身的批判性功能。现代理性和科学实际造就的一切也不断地偏离了知识分子预设的理想目标，使知识分子对科学、理性和真理产生了怀疑。由于发现了真理背后的操纵者，由于真理主要的不再是一个事实问题而是一个价值问题，由于真理日益成为手段而不是目的本身，由于真理日益具有类似于时毛商品那样的时效性，一部分知识分子不再愿意为真理而战。由于科学不再迷人，理性不再崇高，真理不再神圣，他们对文本世界和话语世界的解释和说明变成了一场自娱性随意性的游戏。那种把一切都建立在理性基础之上，为统一的科学目标而奋斗的传统知识分子形象受到了他们的唾弃。结果，后现代的西方知识分子不再自视为社会中一类具有特殊身份的人物，他们心甘情愿地被社会，被他者所同化，所“溶化”。随着后现代知识分子之社会角色的多元化和模糊化，他们的工作和职责也都发生了根本性的变化。结果是，经典意义上的知识分子即作为“社会良心”，以“社会正义”、“公正”、“普遍真理”的维护者和追求者自许的传统知识分子形象正在消声匿迹。五在当代资本主义社会，商业活动已经全面地扩张到了文化领域。现代文化工业的兴起使得文化生产，精神生产全面地商业化了。一方面，在今天，连高级的科技人才、管理人才、艺术精英、思想精英等等都可以“批量生产”了，新的思想和思想家，新的艺术和艺术家一次又一次地“被大批量地制造出来”。另一方面，艺术家们和思想家们的艺术创作和精神创作比以往更多地受制于各种外在因素的干扰和影响。艺术创作和精神创作活动被强行纳入到了一定的程式之中。随着艺术与非艺术，学术与非学术，艺术与生活、理论与生活，艺术品与商品界限的日益消失，艺术、学术以及与之相关的一切活动正日益受到生活化、平庸化的处置。所有的文化行为首先被当作也要求被当作是一种商业行为。艺术活动、精神创作活动首先被要求遵循的是商品的逻辑和生活的逻辑。科学活动、学术活动、艺术活动和其他精神创造活动都已经丧失了传统的价值意蕴和社会地位。科学家、艺术家和思想家不再是传统意义上的对于某种特殊精神财富的探索者和创造者，而成了为填补人们的空虚灵魂而进行批量生产中种精神商品的特殊生意人或工匠。成了迎合社会中各色人等之特殊的、生理上的、心理上的、物质上的一精神上的各种需求的可怜小丑。六人作为社会动物，自始自终处于一定的社会生活和社会关系之中。必然形成政治的、法律的、文化的、经济的、福利的等多种类型的生活方式。而其中政治的和法律的生活方式。往往作为人类社会生活方式的最高层次和重要内容构成社会进步和人类解放程度的重要标志。但是，在当代资本主义社会，人与人的关系首先是由社会等级分化所决定的权力关系和由物质需求所决定的资本关系。在金钱和权力的双重控制下，充满友谊和情感的语言交往日益困难，个体的语言行为越来越具有强制性（被迫性）、功利性和程序性。在社会交往中，自然的充满温馨的话语日渐减少，政党的语言交流日益受到怀疑，言语行为不再是人的思想和情感的自然流露，而成为一种表演，成为掩饰其真情与本意的基本手段。这样，语言不再是人与人之间沟通的有效工具，而是类似于谜语的东西。语言成为达成人与人之间交流和沟通的障碍。成为说者要谨慎小心地说出，听者要费尽心思去揣摸和猜测的对象。结果，在社会生活意义上，人的语言行为受到了完全的控制，成为一种非主体性的，非主观的，非自然的行为。语言成为一个巨大无比的陷阱，一张无所不在的天网。当资本主义对个体生存权的控制和剥夺已经渗透到了对其语言能力进行全面控制和剥夺的程度。个体被剥夺了自由言说的权利。这也正是许多后现代主义者以语言为突破口，对资本主义制度进行全面反省和批判的原因。七自我意识的丧失与价值标准的失落。在自由的资本主义时代，人们以对物质财富的无止境占有为主要目的。个人主义，对个人能力的推崇，对自我个性的强调是这一时代的文化特征。每个人都按照自己的意志行事，并对自己的行为负责。每个人都应该成为他想要成为的那一种人。个人是行为的绝对标准。个人的利益追求是一切的行动轴心。但是，在当代，随着资本主义社会工业化的基本完成，每一个体已经被完全地职业化和角色化。每个人都按照其所从事职业和所扮演角色的要求来活动。他的言行举止完全地受到他所扮演的社会角色和他担负的社会职责的约束和限定。人的个性在一体化的社会角色中被抹去，被排斥于正常的社会生活之外。个体的行为都无一例外地被一体化。每个人按照其职业或角色要穿同样的制服，吃同样的饭菜，说同样的话语，甚至住同样的房子。别人的行为标准也就是自己的行为标准。结果个体丧失了对自我价值的终极追求。自我沉沦于他人之中，沉沦于角色之中，沉沦于整个社会关系网络之中。他在社会现实之中找不到真实的自我。个体开始过着双重或多重生活。但他就是找不到属于自己的那种生活。于是，在一个高度发达的工业化或后工业化社会里，个体因其职业化和角色化而怀疑自己的真实身份，怀疑自我，并最终否定了自我的价值。正是基于个体被后现代社会所全面角色化和职业化的状况，一些后现代主义者发出了“人死了”、“主体死了”的感叹。八当代西方一些资本主义国家已经完成了工业化和现代化，开始进入一个后工业化和后现代化的时代。在这样的时代里，人们面临着各种为前现代社会和现代社会所没有遇到的各种问题。例如，随着工业化的完成，西方社会中满足个体生存的物质条件问题已经基本得到解决，但是，“个体如何生存”的问题日益尖锐起来。于是，对这些问题的探讨也构成了后现代主义思潮产生并盛行的一个重大原因。综上所述，当代西方社会的经济、政治、文化、科技等多种因素，促成了后现代主义，并且使之成为一股颇具吸引力的思潮。由于“现代社会是可怕地复杂和复杂地可怕”，后现代主义便采用一种拒斥的逃避的虚幻化的态度来时待现代世界：“把现代世界变成一堆感觉或技巧问题，宣称这个世界的不可知性，甚或不存在；或者逃出这个世界而躲进青春期；或者把它保持为一部小说……或虚幻，或真实，像其他小说一样，或者对这个世界采取偏执狂的态度。”如此等。由此，后现代主义便在当代西方的文学、艺术、哲学等人文学科领域迅速地泛滥了起来，并且很快地向着社会科学和自然科学渗透开去。《中心与边缘》P10-17 我们所讲的“现代化”，实际上就是指的资产阶级的工业化。在西方世界，目前这个现代化已经实现了。实现的结果，社会个体获得了比以前任何社会阶段都更好的物质生活条件。但与此同时，个体的人性和自由也几乎丧尽，个体的生存方式和工作方式完全被纳入固定的程序，并受到严格的限制和操纵。物质生活水准的提高是好事，但是人性的丧失和自由的丧失是不好的事。正是针对此点，后现代主义者发起非难和攻击。因此，总的来讲，后现代主义属于批判资本主义落后面的思潮。马克思主义就是批判资本主义中产生的思潮，所以，后现代主义从某种角度来看，属于同一思潮范畴。所不同的是，马克思的思想是在资本主义工业化、现代化起步时的批判，而后现代主义是在资本主义工业化，现代化实现之后的批判。再有一个差别是，马克思的批判，是资本主义社会中“边缘”人对社会主流的批判，而后现代主义的批判是资本主义社会主流成员对自己的社会所作的“自我批判”。由于时间不同，两种批判的内容、形式和风格也不同。马克思的批判因为是某种程度的预见，所以更带有学术气，而后现代主义，因为是在现代化的事实已经出现，所以更具体，更大众化。还有一点，后现代主义对资本主义的批判，因为只是发现了问题，并没有找到解决问题的方法，所以批判多停留在揭露和指责层面，而在社会上落实的时候，只能采取消极反对的种种发泄手段，缺少建设性的东西。当然，随着时代的前进，建设性的后现代主义正在出现。目前，后现代主义思潮正从消极反对，向建设性转变，许多关于后现代主义的描述仍着重于后现代主义的消极对抗方面，这种描述是不全面的，这不能使我们正确的认识后现代主义。前面所引述的内容就是这样的描述，我们在后面关于建设性后现代主义及后现代科学的介绍将进一步使读者对后现代主义有一个全面的积极的认识。
[2 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-07 07:39 PM

Post #3 论坛反应与交流牛剑论坛 - » 『学术研讨-』 hyacinth 高级版主-Senior Master 3-10-2006 21:42 牛人啊…… 天，原来不是搞笑，更牛了…… 牛剑论坛 - » 『学术研讨-』 sahara_salina 牛剑版主-Master 3-10-2006 21:49 ID也很牛，和吴大师一样。。。错了，低调，低调，我们这样做是不对的。牛剑论坛 - » 『学术研讨-』 hyacinth 高级版主-Senior Master 3-10-2006 21:55 啊对，低头吃瓜去…… 缘聚日本首页 -> ♨聚日茶馆小猪论坛版主 2006-10-04 21:29 贴错地方了吧缘聚日本首页 -> ♨聚日茶馆潘多拉的使徒论坛版主 2006-10-05 02:25 看的我有点晕战斗在荷兰 » 时尚与健康天堂难寻 2006-10-8 04:26 发错版了吧～～• 战斗在荷兰 » 时尚与健康 51guo 2006-10-8 04:35 继续继续，还没看到医学的章节呢。战斗在荷兰 » 时尚与健康短消息 [Discuz!] 您发表的主题被执行管理操作 2006-10-8 12:44 这是由论坛系统自动发送的通知短消息。以下您所发表的主题被磨刀刃亲夫执行移动操作。主题: 《后现代理论医学》基础知识发表时间: 2006-10-8 03:42 原论坛: ◆时尚与健康◆ 目标论坛: ◆橙色酒吧◆ 操作理由: 发错版如果您对本管理操作有异议，请与我取得联系。战斗在荷兰 » 橙色酒吧自在寒武纪版主 2006-10-8 14:17 是社会学的论文吧。理论医学跟临床医学还是差别很大的。战斗在荷兰 » 橙色酒吧杨鸿智 2006-10-8 16:04 机械论科学的方法是研究事情的直接的线性的因果关系。如果说一篇文章的题目是关于医学方面的，那么，就应该在文章一开始就直接论述医学的内容。而系统论思想研究的事情一般是复杂事情，这些事情都有一个比较复杂的发展过程。这个发展过程是在时间和空间两方面展开的。这样的过程给人一个“长程关联”的印象。也就是说，对于复杂事情来讲。开始与结果之间有许多时间和许多事件。这就像与高手下棋一样，我们与他对弈了许多步还不知道他的意图。直到我们被将死，才明白他的道理。医学所研究的生命，是最复杂的物质，要想达到正确的研究结果，必须有一个正确的思想方法。用系统论的“长程关联”，代替机械论的直接的线性的因果关系，就是其中重要的方面。“天堂难寻”网友一句“发错版了吧～～”，就给大家讲了系统论的第一课。一个重要的事情是：我们为了研究生命这个复杂物质，我们应该准备些什么知识呢？只要在准备了这些知识以后，我们才能够像“天堂难寻”网友所希望的那样，开始直接说明生命问题。大家已经习惯单刀直入的机械论了，现在我想带领大家走一个“长程关联”的系统论的曲折之路，希望大家有思想准备。把一门后现代的科学放在酒吧来研究,也算是一个创造性的思想吧!以后,我们会为此感觉可笑,再以后,我们会为此感觉可悲.这就是我们那些自己认为是精英的人的科学水平.当然,对于我没有什么关系,只要大家能够看见,效果是一样的.这样的事情,在国内已经过去两年了.现在,在国内没有人这样对待后现代理论医学了.从这个意义上讲,你们这些国外的人已经落后国内两年了. 战斗在荷兰 » 橙色酒吧 Starry 2006-10-8 16:11 楼主是受刺激后的反攻吧。
[3 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-12 09:13 PM

Post #4 阳光论坛 » 美食健康区 w.prince 版主 2006-10-7 12:39 PM 兄弟是原创吗? 真是你的大作的话, 小弟真是佩服~ 谢谢和大家分享你的研究. 阳光论坛 » 美食健康区杨鸿智感谢w.prince版主的善意的关注。后现代科学的概念，我是从美国的大卫•雷•格里芬的建设性后现代主义理论中学习到的。湖南科学技术出版社出版了一套名为《第一推动丛书》的科普丛书。其中有一本书的名字叫《我们为什么生病》。该书向我国介绍了已在西方流行的新的医学观点，即达尔文医学。译者禹宽平称达尔文医学是“后现代医学”。这是除我以外，我第一次见到还有人在用“后现代医学”这个概念。同时也是我所知道的第一次在正式的出版物中出现“后现代医学”这个概念。但是，以达尔文医学为内容的后现代医学讲的是进化论，而我说的后现代医学讲的是系统论。这是不同的。名称相同，内容不同。人类基因组计划的完成以后，科学家发现，这个计划没有达到原来预期的结果。原来是认为基因组结构完全认识以后就可以解决所有生命问题了。但是，当完成了这个任务以后发现，基因与生命活动之间没有直接的联系。如果说人类基因组计划有什么结果，那么这个结果就是：人类并没有如沃森和克里克两位科学家所预想的那样“揭示生命的奥秘”。当然，在科学上，这也是一个成果，但是，这是应该反面的，否定的成果，它告诉我们，以后不要再做这样的事情了。人类基因组计划的完成，第一次在生物学领域引起了对还原论思想的批判。生命科学的研究长期以来受研究手段的局限，只能把复杂系统分解成非常细小的局部加以研究，无法完整地理解系统水平的行为规律，长期以来的研究方式多是基于“还原论”的思路，把人体分割成许多独立的部分，层层细分进行研究。虽然这些研究已经在生物医学应用方面取得了巨大的成绩，但是无论是对于人体的癌症、糖尿病这样的复杂的疾病的机理和诊疗方法，还是对单细胞微生物的生长代谢规律的认识，都没有在本质上取得突破。因此复杂性疾病研究和治疗的突破必须依靠综合的、整体的、多学科交叉的研究方式。传统生物学主要基于还原论的研究，通过实验的方法解决问题。传统生物学家通过直接的观察与实验收集数据，试图在纷繁复杂的生命世界中寻找规律。10多年来，基因组计划的实施使这一研究达到了高潮。然而，生物体是一个复杂系统，它不仅仅是基因与蛋白质的集合，系统特性也不能仅仅通过勾画其相互联系而获得完全理解。生命所具有的性质往往涌现于整体而不是各个分离的部分。毫无疑义，这要求我们从系统水平来理解生物学系统。这一观点已获得广泛的认同，生物学研究重点正从20世纪的还原论研究转向21世纪的整体论研究。对于20世纪的大多数实验生物学家而言，生命是一架基于还原论原理建造的“自动机”。随着后基因组时代的到来，科学家们逐渐意识到，有机体是一个由成千上万生物大分子和小分子相互作用形成的完整的复杂系统；只有认识整个复杂系统的结构和功能，才能真正地了解生命。系统生物学就是应运而生的研究复杂生物系统的新兴学科。当生物学已经进入对还原论进行批判的阶段的时候，我们生命科学界的研究人员，应该对自己的思想进行反思，应该想一想自己的思想是什么思想，如果自己的思想方法是还原论的，就应该赶紧进行学习和改变。而问题的严重性这于，我们大多数研究人员没有意识的自己还原论思想的实际情况，不但没有学习新知识的需要，而且还把这些新的系统论的东西，周围“伪科学”来反对和打击。人类基因组计划的发起者和重要带头人胡德，在发现人类基因组计划不能解决生命问题以后，立刻从还原论的立场跳出，打出“系统生物学”的新旗帜。胡德在1999年年底与另外两名志同道合的科学家一起创立了世界上第一个系统生物学研究所（Institute for Systems Biology）。随后，系统生物学便逐渐得到了生物学家的认同，也唤起了一大批生物学研究领域以外的专家的关注。2002年3月，美国《科学》周刊登载了系统生物学专集，该专集导论中的第一句话这样写道："如果对当前流行的、时髦的关键词进行一番分析，那么人们会发现，'系统'高居在排行榜上。" 我的后现代理论医学是系统论指导的医学，在高举系统论这个理论旗帜方面，我与胡德的系统生物学是相同的。但是，胡德的系统生物学，实际上不是系统论思想的生物学，所以不应该叫“系统生物学”，它是机械论还原论思想方法的多次重复，是多次重复的还原论。胡德的系统生物学，已经传入我国，陈竺的系统生物医学研究所就是这个思想的产物。大家都用系统论这个名称，是一个好事情，说明还原论终于从生物学的最高处跌落下来。系统论已经得到充分的宣传，使许多人不得不用系统论这个口号了。当然，在还原论向系统论转变的初期，出现表面的系统论，实际的还原论，这是非常自然的事情，这只是向真正的完全的系统论前进的一个过程，真正的完全的系统论是肯定会实现的，比较几年前，还根本没有人愿意说自己是系统论的时候，我们会感觉已经有了非常大的进步了。我的后现代理论医学实际上是用系统论思想对现在已经在还原论研究中取得的成果重新进行整理。所以，指导思想是新的，而被整理的知识内容是前人已经知道的。系统论思想不是我创造的，还原论研究取得的成果也不是我创造的。但是，把这样两个东西结合起来，是我做的工作。 “后现代医学”是一种新的医学理论和在这新的医学理论指导下的新的治疗方法。这个新的医学理论，从时间上来讲，是出现在“现代医学”之后，所以叫做“后现代医学”。如果脱离了“现代”一词所包含的特定的技术内容而言，人们通常将“现代”一词理解为“最新”，“最先进”的意思。但是，随着时间的发展，总还会有下一批“最新”、“最先进”的东西出现，那么怎样来形容和说明这些新事物的性质呢？最好的歌颂之词已经用过了，不能重复使用，所以只好用一个最简单最补实的时间用语来说明，这就是一个“后”字。你的“现代”是最新、最先进的，而我是在你之后出现的，我当然是比你这个“现代”更“现代”的。除了时间概念外，就其实质内容来讲，后现代医学就是用后现代科学的系统理论指导的医学。为了使大家能够知道什么是系统理论，就要从人类最早的古代整体论、近代机械论、还原论说起。由于历史和社会的原因，医务工作者的知识结构多数局限在医学专业知识框架之内，为了说明并让大家接受系统理论的思想，我们不得不尽量按照事情发展的时间顺序，陈述许多事实，并在这些事实的基础上，讲解各种理论知识。这就是说，《后现代医学》不是一种抽象的理论说教，它首先是一部历史书，是社会史，特别是科学发展史，它又是一部传记文学，讲述为科学作出贡献的那些伟人的故事，它当然也是一部哲学书，讲述科学发展中各种重要的思想方法理论，最后，它是一本临床手册，要具体讲解如何用后现代医学理论指导疾病的临床治疗。最后是《后现代医学》的写作方法。我采取笔记式。即主要事实内容以抄写有关著作为主，由我指出这些资料的作用意义，即事实是大家作出来的，我只不过有一些不同的心得体会而已。学术界最不好的是抄袭别人的劳动成果。为此，我将尽量注明资料出处，有些为语言流畅等原因偶有未注明的，我在此一并提前说明了。总之，事实方面的东西都不是我创作的，只是心得体会或结论性的东西是我创作的，我想，没有偏见的读者一定会很容易就看出哪些东西是我自己的。也许，我抄的书本身也是抄人家的，但我觉得他抄得好，省了我的力，我也就再照抄不误，但我与他不同的是，我是明抄，他是暗抄。由于《后现代医学》牵涉到的知识面比较广，也许一些医务人员读起来会有困难，故我在文章的第一部分，安排了一些“引论”一类的内容，或许会有所帮助。
[4 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-12 09:14 PM

Post #5 第三节后现代主义产生的理论根源后现代主义并不是一个完全独创性的思潮。它实际上是一些背景不同，来源各异，经常互相冲突的因素的混合。它挪用、篡改和超越了现代西方哲学中的反形而上学传统，怀疑论和不可知论，反基础主义、反本质主义、结构主义、浪漫主义、现象学、精神分析学，接受美学、虚无主义、通俗主义（大众主义），存在主义解释学，西方马克思主义社会批判理论和无政府主义的某些因素。大致说来后现代主义思潮主要地同以下流派或思潮具有渊源关系。首先，后现代主义尽管是一股人文主义的社会思潮，但是，它的产生同西方科学主义哲学思潮中的反形而上学的倾向，即“治疗性”倾向，具有一种内在的联系。自从黑格尔以后，西方哲学中一直有一个强烈的反形而上学倾向，这个倾向在20世纪又具体化为三种反形而上学潮流。第一种潮流来自逻辑实证主义者。第二种潮流来自日常分析学派。第三股潮流来自海德格尔哲学的一项努力：怀疑与摧毁西方文化的整个“被歪曲的基础”，即形而上学。在后现代主义思潮中，尤其以海德格尔对形而上学的反思和批判的影响为最大。一后现代主义者造成西方马克思者马尔库塞和霍克海默等人的如下见解：现代科学是神州启蒙遗产是极权和统治。二他们从社会批判理论克尔纳等人那里汲取了对工具理性和现代技术、对现代社会中媒体作用的怀疑。霍克海默认为，现代科技的发展既极大地促进了社会生产力的全面增长，也产生了许多灾难性的负面影响。随着科学技术的发展，当代西方资本主义社会的社会结构、社会关系和人的观念都发生了重大变化。马克思创立的经典马克思主义理论，已经不再适用于解释或解决现代西方社会所面临的诸多问题。现代西方社会弊病的根源已经不再是腐朽的资本主义制度，而是科学技术的进步。现代科学技术的发展意味着统治者对被统治者的统治力量的日益增大。对人性的压制和异化的日益增长。现代科学技术已经成为压制人性，束缚人的自由的罪魁祸首。马尔库塞认为，当前的发达工业社会是一个使个体全面遭受压制的社会，社会文明对个人本性实行了全面的管理和统治。这主要表现在，国家资本主义和跨国资本主义对社会命脉的操纵。对科学技术，文化和政治的总体性集中、管理和协调，它借助庞大的传媒体对个人欲望的“制造”和控制。现代科学技术已经成为一种机关报型的社会统治力量，它的发展也是对社会统治和个人控制的扩张。结果是，人在物质和技术的压制下已变成只求物质，不求精神，只顾现在，不讲将来；只讲技术合理性，而没有批判性和创造精神的“单面人”。社会也变成了没有反对思想，没有反对派的单面社会。三他们还从法国结构主义者如列维一斯特劳斯对于人道主义，主体和作者的怀疑中得到启示。结构主义者强调结构具有不以人的意志为转移的客观作用，否定人的主观能动作用。四后现代主义的德国哲学家叔本华，尼采和海德格尔那里继承了对于“真理”和“理性”的怀疑。尼采反对现代科学和理性，认为西方社会的弊病来自现代科学技术的进步。他断言，科学和理性扼杀了生命意志，扼杀了精神生活，导致了病态的生命，现代科学活动产生了野蛮化。五后现代主义者从法国存在主义者加缪和萨特等人那里汲取了虚无主义者的观点。六后现代主义者从萨特，海德格尔，弗洛伊德等人那里继承了反人道主义的传统。他们更多地从消极意义上来理解人的当代处境。《中心与边缘》P17-24 西方世界在从中世纪封建社会转变到近代资本主义社会的过程中，有两件事是起着突出重要的作用。一个是思想上用唯物主义突破神学唯心主义的束缚，另一个是自然科学的发展带来的机械论。自然科学的发展提高了生产力，推动了资本主义生产关系的产生和发民。这无疑是进步的。但是，早期自然科学只能接触到简单物质的简单运动，只能接触到事物的表面现象。因而，这时期的自然科学必然是带有形而上学，机械论的性质。科学研究与生产发展所依据的形而上学机械论与社会思想领域中产生的唯物主义相结合，就形成了一种形而上学的、机械的唯物主义思想。这种思想就是资本主义社会得以建立的主导思想，也就是工业化、现代化的思想基础。机械唯物论与唯心主义神学相比，当然是进步的。工业化的现代社会与农业的封建社会相比，当然是进步的。但是这种进步也不是绝对的。其中也有许多缺点和不足。而这种缺点和不足却是和一种人们理想中的社会，即共产主义社会相比较而言的。因为机械唯物论和工业现代化有缺点，在它刚一出现就遭到一些人的批判，这就是来自黑格尔，空想社会主义者和马克思的批判。而且这种批判一直保持在资本主义社会的整个发展过程中。当然这些批判的出发点和角度各有不同。而就某一作者来讲，他对形而上学和工业现代化的缺点的批判可能正确的，但这并不能说明这个作者的其他理论也是正确的。这里所说的后现代主义的理论根源就是说，后现代主义是从黑格尔开始的从未间断过的对形而上学和工业现代化批判的思潮的一部分，因此，后现代主义之前的这些批判就是后现代主义的理论根源。当然，这些先人自己却并不知道自己的理论最后会演变成后现代主义。后现代主义的一个特点是，它从各门学派中吸取批判形而上学和工业现代化的内容，但并不同意和接受这些学者其他的观点。因而，后现代主义实际上是一个批判资本主义形而上学和工业文明的统一战线。一切学派和作者不论自己持何种理论，都可以在这一观点上组合起来，统一起来。这种统一战线样的状况表明，后现代主义还处在形成和发展中，还没有形成自己更集中，更严密的理论体系，当然也就不会有一个比较明确、固定的队伍。
[5 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-12 09:15 PM

Post #6 大家谈论坛 > 留学大家谈 > 学习园地 bluexmass 今天, 00:45:59 呃............这个也忒专业了一点吧... Newcastle中国留学生 >> 自由空间国家主席 2006-10-08 11:27 你原来是不是姓李? 人民公社 » 社区论坛 » 百科探秘灰大狼 2006-10-8 0:04:33 看看,理论东西. 西华论坛 » 侨民事务咨询 » 健康咨询/求医问药 sherley (流浪的绝缘体) 版主 2006-10-8 16:27 来支持一下LZ, 觉得发这水区好像浪费了点, 我想想转移到哪里合适!! 请继续支持这里! 牛剑论坛 - » 『学术研讨-』阑庭叙 8-10-2006 15:35 自动灌水机？？阳光论坛 » 美食健康区 w.prince 版主 2006-10-8 04:56 PM 杨先生这么有才华，为什么不向出版社投稿呢。凭你的研究，应该能获得不少的读者。西华论坛 » 侨民事务咨询 » 健康咨询/求医问药管理员版主 2006-10-9 04:11 哈哈，适合转到回收站。广告么。 @Newcastle中国留学生 >> 自由空间单桐 2006-10-09 11:33 晕,没看完也顶你! 2006-10-10 杨鸿智《战斗在荷兰》把我从论坛赶出，不要与我战斗了。《爱尔兰华人论坛》把我放到《回收站》去了。澳洲悉尼网 AuSyd.Com » 商业广告 hongflylee 2006-10-10 10:33 给你一板砖！！！澳洲悉尼网 AuSyd.Com » 商业广告杨鸿智 2006-10-10 12:59 1，“板砖”一词是北京人的用法，你是北京人吗？ 2，不知道你现在是多少年纪，不知道你是否真的用过板砖？为什么北京有用板砖做武器的说法？现在，如果想用板砖做武器还真的不容易了。街道卫生打扫得很干净，没有板砖可寻。就是有建筑工地，也有漂亮的围墙，拿不到板砖的。北京之所以有板砖的说法，是因为在改革开放以前，北京主要是几百年的旧房子，残破不堪，在小胡同里，随手可以拣块板砖做武器。我记得，60年代，文革以后，每次来往于学校和家之间的路上，自行车后衣架上总是夹着一块板砖。当然，为了与我的大学生这个文明形象一至，我总是用一张报纸把板砖包得整整齐齐。我想，像你这样的人，就为你这一句话，真的应该用板砖花了你丫的。也许，因为有几十年的修养和进步，我已经可以用更文明的蔑视对你嗤之以鼻。 [阳光法国] » 『健康养生』 ahfypb 阳光长老 2006-10-11 17:07 谢谢分享，支持一下。 [阳光法国] » 『健康养生』杨鸿智 2006-10-11 23:21 感谢支持！
[6 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-12 09:15 PM

Post #7 中法论坛-伯牙子期>科学爱即是神 10-10-2006 周二, 下午8:30 机械唯物论和工业现代化有缺点。现代科学是20世纪神州的启蒙遗产，后来成了极权统治。 ODIN MUSIC FANS -> 生物信息学 Qiqirainy 2006-10-11 07:20 这是干什么啊....来扫盲的? ODIN MUSIC FANS -> 生物信息学 dreambell 2006-10-11 22:12 什么dd？？ ODIN MUSIC FANS -> 生物信息学杨鸿智 2006-10-13 15:05 感谢Qiqirainy网友的关注！如果是业内人士，能够进行专业的交流我是非常高兴的。盛唐湾论坛 → 非常生活 → 非常百科老烟枪版主 2006-10-12 15:24:36 纯学术呀,顶一下,尽管不懂盛唐湾论坛 → 非常生活 → 非常百科彩云追月 2006-10-12 16:59:39 我的父母都是医务工作者，我也顶一下。从前我也是，但都还给老师了。盛唐湾论坛 → 非常生活 → 非常百科水晶拖鞋 2006-10-12 20:25:07 这似乎是广告呀？？？？盛唐湾论坛 → 非常生活 → 非常百科杨鸿智 2006-10-13 23:13:43 我从1984年到1995年，对头12年，脱离临床，搞了卫生行政工作。在此以前，我是个有15年反动历史的人，我这样的人怎么会有做官的思想呢？只是国家需要，我也算落得快乐的吃喝玩乐。那么多年的苦难生活，总应该有什么回报吧！我们那个时候做行政工作还没有明确要给自己弄多少金钱的思想，只是利用条件吃喝玩乐而已。看到自己的许多同学成名成家了，自己心理不平衡。但是，自己安慰自己想，不论做什么，最后不就是为了生活快乐吗？从这个目的出发，我不是已经达到目标了吗？因为同学同班的妻子在文革中为自己吃了许多苦，我宁愿自己放弃专业，只要妻子生活快乐就可以。但是，1993年，妻子因病去世了。在发病的一个多月的时间里，我作为一个行政人员没有为妻子的诊断治疗提出任何意见，完全由其他医生做主了。在妻子去世以后，我的心里总感觉对不起她。在她最需要我帮助她的时候，我没有能力帮助她。为此，我又放弃已经到手的生活条件，放弃吃喝玩乐的快乐生活，重新回归临床。当然，我不可能让自己的妻子复活，但是，我可以帮助许多在死亡线上挣扎的患者，这样的工作可以帮助自己补偿对妻子的愧疚。当然，在客观上，治病救命的事情总是会给自己带来快乐的。我是50岁重新开始的，不知道“彩云追月”网友现在多少年纪，我是说，放弃医生的工作，不是不可以，现在，在国内，因为经济的原因，许多人放弃了。但是，这毕竟是个遗憾的事情，如果有机会，还是可以重新开始的，现在，人的寿命都70到80了。有许多时间给我们做这个事情。
[7 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-16 10:16 AM

Post #8 第四节后现代主义在法国的兴起 1968年，当中国那场浩劫式的“文化大革命”还在进行之际，巴黎的大街上出现了身穿中国绿军装，头戴绿军帽，胸前佩带毛泽东像章的法国青年。法国报刊当时惊呼：“巴黎街头出现红卫兵”。这些罢课，造反的法国大学生当时并不知道，他们反叛的行为，形式和规模都创造了战后西方社会冲突的新篇章，留下了很多对历史发展意味深长的东西。“五月风暴”狂飚一曲，预示了时代的转折。 1968年3月22日南特莱学院的学生举行集会，抗议当局逮捕因反对越来战争向美国在巴黎的企业扔炸弹的学生并由此引发巴黎各大学的广泛响应，5月2日，南特莱大学校长决定不定期关闭该大学，市政当局派500名防暴警察包围了学校。5月3日警察进校逮捕学生，发生武力冲突，600名学生被抓，数百名学生受伤。这样引发全巴黎各大学生走上街头，5月6日，巴黎6万名师生上街游行，受到军警干涉，700名学生受伤入院。全巴黎大学停课上街，坚起路障，5月10日，学生占领拉丁区，至此，巴黎30个高校有20个罢课，全国350所高校被学生占领。5月13日，巴黎工人介入。80万工人罢2支援学生，至5月22日，参加罢工的工人达上千万，几乎是全法国劳动力的总数，整个法国日常生活的全部秩序都陷入空前的混乱，为收拾残局，法国总统戴高乐释放了在押的右翼政党领导人，5月30日，右翼举行百万人游行示威，并向左翼群众开火，政府利用右翼势力，将这次风暴镇压下去，参加闹事的工人领袖被开除学生被开除。但是最终结果戴高乐于次年下台。当我们在30年后拉开了历史的距离重新审视1968年事件和当时人们对它的种种评价时，我们对“五月风暴”的历史意义有了更客观、更冷静，也更有历史根据的判断。“冰冻三尺，非一日之寒”。从今天的眼光看，1968年事件从性质上说，是对发达资本主义社会异化现象（包括异化的官僚等级制，工具化的教育制度和管理制度，异化的消费社会，以及压抑人性的工业文明等）的一场大规模的，自发的文化抗议运动。这一文化抗衡性质的运动在资本主义历史上从未出现过，是新的社会力量，新的斗争主题和形式出现的预兆。引起这场风暴的原因是非经济因素。1968年运动学生领袖和他们的支持者基本上是出身于衣食无忧的中产阶级家庭，属于在战后长期繁荣和富裕中长大的一代。比如，挑头闹学潮的南特莱学院，是法国大学中最“贵族”的学院，学生家庭背景富裕，社会地位高，不必以上大学作为取得社会地位的跳板，出身已保证了他们毕业后的出路和前途。又如，左翼学生领袖邦迪，出生于法国的德裔犹太人中产阶级家庭。另一个学生领袖克里万，则出生于一个法国的俄裔犹太人家庭父亲是富裕的牙科医生。即使是卷入这场运动的工人，也不是为了实现传统的工会斗争中向资方争取物质利益的具体目标。而是具有与学生相同的感觉：学生们认为发达资本主义条件下的学校失去了批判性的、创造性的功能已经异化成了资本主义制度再生产劳动力的物化的非人的机器；工人们也认为资本主义的劳动过程压抑工人的创造性，把人变成了异化制度的牺牲品。因而，他们支持学生运动，是为了表达自己的愿望。为了争取工人管理企业的权力。“五月风暴”代表了一代人的文化意识和觉醒，是一代人对资本主义的文化抗议。1968年运动的非经济，非物质的倾向，集中地表现在学生和工人当时涂写在学院和大街上的标语口号中： “消费社会不得好死，异化社会不得好死，我们要一个新的独创的世界，我们拒绝一个用无聊致死的危险去换取免于饥饿的世界。” “直到用最后一个资本家的肠子勒死最后一个官僚之前，人都是不自由的。” “革命不仅是对资本主义社会，而且也是对工业文明的起点的挑战。” “我们在领导一种奇异的生活。我们睡，我们吃，我们不触及钱，没有人想它，这已是我们创造的社会。” 即便是在中国改革开放后的第一个10年，最初接触“西方马克思主义”的我们这一代校园人，由于缺乏对西方物质富裕和人性压抑的切身体验，面对西方青年的愤怒宣泄也难以真正理解和认同。（引自周穗明《文明的震荡》P2-12）
[8 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-16 10:16 AM

Post #9 梦幻天国 » 短消息 [Discuz!] 您发表的帖子被评分 2006-10-9 12:36 AM 这是由论坛系统自动发送的通知短消息。以下您所发表的帖子被 (YoungGAL) 评分。 QUOTE: 发表时间: 2006-10-7 07:14 PM 所在论坛: ☆健康专家☆ 所在主题: 《后现代理论医学》基础知识评分分数: 积分 +10 操作理由: 感谢楼主用心分享～好帖！牛剑论坛 - » 『学术研讨-』 sahara_salina 牛剑版主 12-10-2006 08:49 跟贴倒是挺有意思的，哈哈。第五城市全球中文网 » 第五茶馆·灌水闲聊·主题无限百结丁香版主 2006-10-14 10:23 WHAT？？？？第五城市全球中文网 » 第五茶馆·灌水闲聊·主题无限 Featur 实习版主 2006-10-14 15:04 这个我喜欢。第五城市全球中文网 » 短消息 [Discuz!] 您发表的主题被执行管理操作来自: Featur 到: 杨鸿智时间: 2006-10-14 15:05 内容: 这是由论坛系统自动发送的通知短消息。以下您所发表的主题被 Featur 执行加入精华操作。主题: 《后现代理论医学》基础知识发表时间: 2006-10-11 12:59所在论坛: 第五茶馆·灌水闲聊·主题无限 e村华人论坛 » 『健康攻略』 cym0009 10-14 12:20 看似文字深奥，细觉空洞无物！不知道发到这里来有什么意义？！ e村华人论坛 » 『健康攻略』杨鸿智 10-15 16:07 科学上早已经明确，一个人的感性认识是受的理性认识的影响的。虽然一般地说，感性认识在前，理性认识在后，但是，有时候，因为没有理性认识，感性认识也不产生。比如，我们在大街上走过，我们看见过许多人，但是，当我们回到家中的时候，如果有人问你在街上看见了谁？你的回答往往是：“谁也没有看见”。为什么？因为在街上见到的人，都是你不认识的人，即没有“理性认识”过的人。所以见过也像没有见过一样。这就叫做“视而不见”。cym0009网友说我的文章“空洞无物”。我想，可能有两种情况，一个是文章中的内容早已经知道，所谓“无物”，是没有新东西。另一个，其实是对这些知识根本不知道，没有感觉。我希望是前者而不是后者。阳光论坛 » 美食健康区 zouwei 论坛元老 2006-10-15 10:35 AM 后现代理论医学的基础知识和美食有没有密切联系？学习之后，提高食欲？阳光论坛 » 美食健康区杨鸿智美食的前提是要能够“食”。我的后现代理论医学确实能够提高食欲，而且，特别是对于那些因为疾病不能进食的人，能够叫他们恢复进食，维持生命。对于没有疾病的人，这是无所谓的，但是，对于没有健康的人，这是非常重要的。我想，看美食论坛的人，不一定都是进食没有问题的人吧？而且，谁能够保证你的胃口总是那么好呢？况且，这个论坛不是还有“健康”两个字吗？ 90秒动感论坛 » 医疗保健 AHMAN 总坛主 2006-10-14 12:55 AM 不明白楼主为什么会贴这些.是要我们看论坛反应与交流？？ 90秒动感论坛 » 医疗保健柠檬冰冰 2006-10-14 10:53 AM ???什么咚咚. 澳洲澳宝网络(AOBO) » 美容美食健康 highnfar 2006-10-15 14:43 狂汗一个。。。没看懂。。。 PFPF 牛剑论坛 - » 『学术研讨-』 Rossonero 15-10-2006 15:34 68学运是"非物质,非经济"的吗?记得好像是布迪厄分析的:当时闹事的好多是学心理学之类学科的,既不如学法律和医学的容易找工作,又不像学社会科学的甘于清贫做学问,才会去瞎闹.拿标语口号来说明动机缺乏说服力.共产党当年还号称是争取民主呢. 牛剑论坛 - » 『学术研讨-』杨鸿智 16-10-2006 16:17 心理学专业的有多少人？只是这一个专业的学生，就可以闹得全国总罢课，全国总罢工，最后是戴高乐总统下台吗？西华论坛 » 侨民事务咨询 » 健康咨询/求医问药小白白版主 2006-10-15 06:41 真强！西华论坛 » 侨民事务咨询 » 健康咨询/求医问药杨鸿智 2006-10-17 00:34 感谢小白白版主的夸奖！
[9 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-19 11:25 AM

Post #10 第五节后现代主义在美国的演变与欧洲大陆不同，后现代主义在北美呈现为另一种景象。并且，这股思潮最初不是发生在哲学领域里，而是发生在文学艺术领域里。战后的美国社会世风日下，传统的权威中心已经腐烂，传统习俗已经不再受到重视，到处弥漫着消极厌世的情绪。年轻的一代缺乏社会目标，缺乏事业心，缺乏坚强的信念。在当时，恰好有一些小说描述了美国社会这样一幅阴暗的陌生化的虚无主义的景象。于是一种所谓的“后现代小说”应运而生。后现代小说家们已经不再认为资本主义社会中人与人之间的关系是确定的、亲密的和可知的。他们摈弃了传统的文学创作规范，摈弃了英雄和英雄人物的冲突。他们向世人展示的是一个极度畸形极度病态的世界。因此，他们认为后现代主义是现代主义衰落的标志。在当时许多美国学者看来，后现代主义被当作是一股改头换面的“反智性思潮”。被看作是现代主义的一个终点。而且是一个毫无希望的终点。因此，后现代主义在美国最初是一个社会现象和文化现象。尤其是一种文学现象。而它作为一种学术现象则比欧洲大陆要晚得多。进入60年代以后，美国文学评论家对后现代主义的评价开始发生变化。有人开始从积极的肯定的角度来看待后现代主义。这样，后现代主义在北美得到了不同的表现。在后现代主义的旗帜下，一些当代艺术家崇尚实验，拒斥理论，抵制解释，也逃避解释。他们改变了人们对艺术的原有观念，也大大地拓展了艺术活动的空间。他们注重体验甚于注重理解，注重境界甚于注重形象。他们以游戏的态度对待艺术，也以游戏的态度对待一切。借助文学和艺术，尤其是小说，诗歌和绘画等形式，后现代主义思想开始在北美获得全面的泛滥。《中心与边缘》P30-32 第六节科技人员介入后现代主义罗马俱乐部1968年4月成立于意大利首都罗马，并由此得名。罗马俱乐部是一个国际性的，非政府性的，非意识形态的，结构松散的学术研究团体和社会团体。它首创对当代威胁人类生存的“全球问题”的研究，在唤醒人类的生态意识，激发人们的社会责任感方面，有着不可抹煞的历史功绩。罗马俱乐部在人类有史以来第一次对工业革命的生态负效应及其严重后果作出了激烈反应。它也是为解救人类的生态困境而成立的第一个社会团体。它认为，新技术革命使人类进入全球时代，人类的失控制引起的严重后果相互纠缠，在规模上具有全球性，在性质上涉及全人类的利益。所以被称作“全球性问题”。这些问题包括：人口问题，工业化的资金问题，粮食问题，不可再生的资源问题，环境污染问题（生态平衡问题）。罗马俱乐部提出，解决“全球性问题”需要全球性的行动。罗马俱乐部追求的目标是：促进和传播对人类困境有较为可靠和有深度的理解，在一切可用知识的基础上，鼓励那些能纠正现在状况的新态度、政策和制度。也就是在认识和实践上改变人类对环境的态度和行动方向。罗马俱乐部聚集了一批世界著名的社会学家、政治学家、经济学家、哲学家、天学家，物理学家、生物学家、数学家、未来学家等。他们围绕罗马俱乐部的宗旨，做了大量卓有成效的工作，提交了一系列专题报告： 1969年，贝切伊发表《深渊在前》 1974年，贝切伊发表《前途如何》 1977年，贝切伊发表《人的素质》 1981年，贝切伊发表《未来的一百页》 1972年，米都斯等《增长的极限》 1974年，梅萨罗维奇《人类处在转折点上》 1976年，廷伯根等，《重建国际秩序》 1982年，弗里德里希与沙夫《微电子学与社会》等等。 1972年，罗马俱乐部在《增长的极限》这份最著名的报告中，清醒地提出了“全球性问题”，即前面所列的5个问题。美国麻省理工学院米都斯等人在报告中的主要结论是：西方发达国家正处在经济矿山速增长的繁荣期，这是“一个充满巨大幻想的时期”。如果当前的这种增长趋势继续发展下去，在今后几代，我们这个实际上很小的星球将要达到人类扩展的极限，从而使这个体系陷入无法控制的崩溃和瓦解的境地。如果能限制和控制增长，改变增长目标，还来得及避免最终的灾难。但是，如果时间过得越长，这种改变就越痛苦，成功的机会就越少。该报告发表后引起了巨大的反响，从而使罗马俱乐部一举成名。对于罗马俱乐部关于人类面临空前困境的天才预言，在当时陶醉于高增长，高消费的“黄金时代”的西方世界，人们根本听不进去。同年，荷兰出版了《反罗马俱乐部》一书；1973年，塞塞克斯大学一个研究小组出版了《毁灭的模型——对增长极限论的批评》；1973年，柯尔主编了《崩溃的模型》一书。反罗马俱乐部的势力迅速形成，人们思想一片混乱。但是，1973年世界石油危机爆发。同时，许多国家俗物欠收，导致物价上涨，饥荒发生，经济陷入严重混乱。“黄金时代”的经济奇迹结束了。西方流行的高速增长论的乐观调子难以为继，世界发展态势被罗马俱乐部不幸言中。罗马俱乐部的危机警报终于得到了广泛认同。报纸、传媒、会议室、研讨班、乃至跨国公司、全世界的人都在讨论增长的极限问题。《增长的极限》一书，在发表后的短短几年内，被译成30多种文字，再版十几次，发行几百万册。罗马俱乐部另一个影响很大的报告是美国学者梅萨罗维奇和德国学者佩斯特尔等人合作完成的《人类处于转折点》一书。该书指出，人类目前突然面临的人口危机、环境危机、粮食危机、能源危机、原料危机等等是一场全球性危机。与过去的自然灾害不同的地方在于，现在的危机是人为的。人类首先要转变自己的价值观念，不要认为自然的供给系统在所有方面都是取之不尽，用之不竭的。应当避免过去那种在全球发展方面追求所谓的进步而越来越快地走上了不加区别的发展过程。报告还指出了危机的全球性、并存性和迅捷性这三种性质。得出的基本结论是：人类必须从全球的观点和长远的观点从事世界范围的合作，否则，不能根本矫正世界现状和人类前景。由于拖延不及早作出决策所带来的后果，不仅对经济、政治方面，而且对人类本身的伤害方面都将极其可怕。该书指出人类要走有机增长之路，避免细胞分裂式的无差异增长，指数增长、走上全球性世界发展的新道路。为此要进行社会变革和个人价值观变革。发展一种新的全球伦理学，包括：发展一种世界意识，使每一个人都认识到自己是世界大家庭的一员；发展一种使用物质资源的伦理学，使人们不以浪费和丢弃为荣。发展对待自然的新态度，其基础是与自然协调而不是征服自然。人类为生存下去，养成一种与后代休戚与共的习惯，并准备以牺牲自己的当前利益去换取后代的利益。这一“有机增长”的观点比米都斯等人提出的“零增长论”更容易被人接受，从而为罗马俱乐部争取了更大的支持。与此同时，罗马俱乐部还通过与各国政府首脑和高级政治家会晤、举行各种类型的会议等方式，广泛宣传他们的观点。推行他们的主张，其中有影响的有： 1976年4月，在美国费城召开的“人类新的地平线”会议。 1980年5月，与联合国培训和研究中心等机构在联合国总部举办的探讨建立国际经济新秩序的国际会议。 1982年10月，在东京召开的“通向21世纪——全球问题及人类的选择”会。 1983年9月，在布达佩斯召开的世界粮食问题讨论会。等等。罗马俱乐部的这些活动，很快使生态意识成为大多数人的共识，极大地改变了人们的价值取向。勿庸讳言，罗马俱乐部早期对未来预测有悲观主义倾向。然而，罗马俱东部的活动，在提高人类的生态意识，唤醒当代人类对全球生态危机的新的责任感，敦促人类共同行动等方面，影响深远，功不可没。不仅如此，它还直接触发了西方世界70年代开始的大规模的社会运动——生态保护运动（环境保护）周穗明《文明的震荡》P20-27 我们在这里引用罗马俱乐部的事例在于说明人类走向后现代科学的途径。罗马俱乐部的出现，是发达资本主义国家在反思这个社会的大背景下产生的。这个反思首先发生在法国，在法国是以哲学思考和政治冲突的形式表现的。这一反思在美国则表现为各个领域中出现的“反社会”的“西皮士”的表现。表面看来，这些行为没有任何意义，但这正是人们用“无意义”来抗议资本主义现代性对人性的压迫。罗马俱乐部的出现，表明这一反思已经从哲学家、普通市民，转向自然科学研究者。他们使反思又深入了一步。他们的工作指出，资本主义的危机原因，不仅在政治制度层面，更重要的是在科学技术层面，是由这些科学技术所制约的生产方式决定的。从罗马俱乐部之后，人们除了继续认识大工业生产方式造成的环境破坏之外，将进一步研究为什么现代科学会产生这个结果。研究发现，原来现代科学本身就是形而上学机械论的只看局部，不顾全体，因而才造成了人类局部经济的发展而整体前途却受到威胁的结果。由此，人们呼唤一种新的系统论的科学，并将这种新科学命名为“后现代科学”。当人们有了对系统科学的需要时，当人们为此而对现代机械论科学进行批判整理时，才发现原来系统论科学早已经产生，只不过象所有新生事物的早期发展形式一样，被“现代科学”这个大帽子压制着，还没有独立出来，而正是后现代主义的努力，使人们认识，发现了后现代科学的存在，并使后现代科学走上独立发展的道路。
[10 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-19 11:26 AM

Post #11 第七节大卫·雷·格里芬的建设性后现代主义后现代主义传布到科学界之后，自然科学研究者发现，现代社会是以现代自然科学为基础建立起来的，现代社会的诸多弊端，均来源于现代自然科学的形而上学，机械论的思想。这样，反对现代性的社会运动就转变成在自然科学中如何反对形而上学机械论的问题，要反对机械论，必须要有一个武器，当人们回顾科学发展史，希望在科学界找到一个能批判机械论的工具时，发现这个工具早已存在了，这就是系统论科学，而当后现代主义拿起系统论作为工具批判现代科学的机械论时，也就同时使系统理论与现代科学分离开来，使系统理论在更大的范围内被人所知，并走了脱离现代科学独立发展的道路，后现代主义将系统科学命名为“后现代科学”。当后现代主义与系统理论结合之后，后现代主义就完全摆脱了对现代社会消极抵抗的破坏者形象，而走上用系统理论建设更美好社会的道路，因此，现在社会公认，这样的后现代主义，已经成为“建设性后现代主义”。目前，美国后现代研究中心主任大卫·雷·格里芬是建设性后现代主义的一个重要代表人物，下面我们就依据由他主编的《后现代科学》一书，对建设性后现代主义进行初步介绍，从中也就了解到后现代科学是如何被发现的，以及后现代科学在后现代主义发展前景中的重要地位。下面就是他主编的《后现代科学》一书中对建设性后现代主义进行介绍的有关内容：正是现代性及其在西方世界所产生的一系列严重的现实问题构成了建设性的后现代主义的存在依据。也正是对现代性的批判和超越奠定了建设性的后现代主义的存在价值。首先，建设性的后现代主义反对现代哲学的二元论和还原论。它认为，坚持二元论和还原论的现代哲学家是一种“祛魅的哲学”。正是这种哲学最终导致了世界和“自然的祛魁”，所谓“自然的祛魅”是指否认自然具有任何主体性经验和感觉。由于这种否认，自然被剥夺了其丰富的属性，被抽象为“空洞的实在”。在这个过程中，由伽利略所创始，继而被笛卡儿所完善的分析的方法起了重要作用。作为一种具体的科学研究方法，分析方法是一种有重要价值的研究方法，在科学发展史上功不可设。但它毕竟是一种有限的方法。一旦将这样一种有限的科学方法非法地升格为哲学方法，夸大为无限的方法，就导致了形而上学的还原论。还原论要求将事物从复杂还原到简单。从多元还原到一元。根据这种方法，要了解事物的真象，就必须尽可能地了解构成事物的最简单的基本粒子或“终极粒子”。它是事物的最小单位是构成一切事物的基础。它代表着存在本身，是存在的存在。它的特性规定了事物的特性。在终极粒子中是没有精神的位置的。它排除了色彩、声音、结构或质量这样一些在我们的日常生活中司空见惯的东西。这样一种理论和方法实际上是“机械的”。由此产生的世界观便是机械论的世界观。机械论的第一要旨就是尽可能地将世界还原成一组基本要素。第二，这些要素彼此之间基本上是外在的，它们不仅在空间上是分离的，而且每一要素的基本性质彼此之间也是独立的。第三，由于要素之间仅仅是通过彼此推动而产生机械的相互作用，因而其作用力难以影响到其内在性质。在过去的年代里，机械论一直是行之有效的，而且，现在在某些领域中也仍是行之有效的。然而，并不能因此将它视为放之四海而皆准的真理。事实上，尽管机械论的拥护者们也承认这一原理是有局限的，它在许多方面有待改进，但仍不恰当地将之夸大为唯一普遍适用的方法。他们声称：所有事物最终都可以用这种方法处理。并认为“如果我们运用了这种方法，我们便可应对所有可能出现的情况。”建设性的后现代主义则向这种机械论哲学进行了挑战。建设性的后现代主义对现代机械论世界观的挑战武器是后现代的整体有机论。后现代有机论坚持认为，所有原初的个体都是有机体，都具有哪怕是些许的目的因。一切事物都是主体，它们都有内在的联系。从目的论意义上看，所有的生物都是生命的核心，都有其自身的利益，所有的生物都具有平等的内在价值。整体主义则认为，我们之所以对保持一个人类生活于其中的健全的生命圈关怀备至，是因为这样一个世界远比一块溶化的岩石更有价值。但是，除非我们能够说出，从哪种观念上它更有价值，否则，这种信念很难于理解。这种使整体主义者认为生命的价值高于岩石的价值的观念，便是“整体的观念”。建设性的后现代主义以生物学的最新成果为依据，进一步对机械论的还原论进行了质疑。生物学中的机械论认为，有机体从单个的受精卵发展为一个复杂的生物有机体，这一过程与汽车从零件组装成整车没有什么两样。然而，最新的科学研究表明，如果你在发育着的青蛙胚胎早期切下其肢体的雏形，摇散其细胞，然后随意把它放回原处，一条正常的青蛙腿还会发育出来。位于某一位置的细胞并不是注定要成为某一部分，任何细胞都可以依其整体环境而成为腿（但不是眼）的一部分。机器的零部件可以拆散和重新组装，而胚胎与此不同，它的各组成部分的形成似乎是由它们在胚胎发育的关键时刻的空间关系所决定的。据此，菜沃丁质问道：“如果发展真是事物间关系的产物，那么我们如何能将关系的令人难以置信的复杂性还原成为一组可操作的规则呢？我们又如何使用那种属于笛卡儿式分析的实验方法来达到这一点呢？” 后现代的整体有机论对“有机”、“整体”、“内在联系”的强调昭示人们的是：我们与世界是一个整体，我们不仅包含在他人中，而且包含在自然中。建设性后现代主义反对现代世界观的人类中心主义。根据这种人类中心主义，人是凌驾于自然之上的，并有权力为了自身的利益去掌握和控制自然，甚至随心所欲地塑造自然。这就是我们平常所说的“人是自然的主人”。人对自然的理解基本是为了如何征服自然、超越自然，而不是如何与自然融为一体。建设性后现代主义告诉我们：从思维方法上看，“我们首要的错误是假设我们能够把某些要素从整体中抽取出来，并可在分离的状态下认识它们的真相。”事实上，我们对于作为整体的宇宙的任何认识都是我们的观察和思维方式抽象出的结果，这种方式有时极为便利，也很有功效。但如果我们认识不到它的局限性，陶醉于一时之得，便会导致盲人摸象的境地，其结果是可悲的。有鉴于此，奥德姆教授强调指出，任何一个层面上的发现，都有助于另一个层面上的研究，但绝不能完全解释那一层面上发生的现象。当某个人目光短浅时，我们可能会说他是“只见树木不见森林”。或许，阐明这种方法的更好的方法是：“要理解一棵树，就必须研究树所构成的树林，和构成树的细胞和组织。”整体论的研究方法来源于它所研究的对象，这个对象是“一个有机体和无机体密切相互作用的无止境复杂的网络。” 《后现代科学》序言P4-10 关于后现代主义对后现代科学产生经过和内容的介绍，此处就无需叙述了，因为我们前面已经在《后现代科学》一节中有专门的介绍。在这里要强调的是，后现代主义与后现代科学的结合，对后现代科学起了一个宣传作用，使人们认识到后现代科学与机械论的现代科学有什么不同，并促使后现代科学脱离现代科学走上独立发展的道路。现在，后现代科学还不为大多数人所认识，但后现代主义却已经为大家所熟悉（当然对中国来讲仍是陌生的），通过后现代主义对后现代科学的宣传，能帮助后现代科学的更快普及。
[11 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-19 11:27 AM

Post #12 洛杉矶中国留学生论坛 > ◇ 海外生活 ◇ > 〖生活常识〗吕小强 2006-10-16, 01:26 PM 这贴不加精中法论坛-伯牙子期>科学 LERE 坛主 16-10-2006 周一, 下午6:49 法国当时并不理解中国文革。法国当时是按照自己的意愿在理解文革。他们理解为知识分子意愿表达的民主进程中的反抗。无怪于当时阿拉贡马尔罗萨特加缪波伏瓦等几乎所有左派知识分子都写了热情洋溢的赞叹文章。现在他们知道那不过是中国历代皇室一贯的争权夺利。根本不存在什么所谓路线斗争，只有权力斗争。法国和德国60年代的知识界学潮的精神内涵完全不同。中国文化大革命，远不是什么革命，它什么也不是，是闹剧，是荒诞，是上层对人性中的恶的弘扬，是恶的放肆流露。弘扬了恶，这是文革时上层真正的罪过。杀了一个民族的善意，比杀人本身还要罪过。遗害几百年。中国五千年都是三教合一，四书五经，学做圣人，都没有过这种情况。今天最可怕的是，诚然，文革运动结束了，但，文革思想依旧！！在运行！文革中灌输的种种思想，不胜枚举，依然潜在运行在今天中国人的头脑深处。这是需要每个人深深反省的。今天大多人思考问题的模式与价值观，依然是文革的。即，一个运动，结束与否，判断标准，是看它的思想是否已经被彻底粉碎。而不是热闹的运动表象本身。中法论坛-伯牙子期>科学杨鸿智 18-10-2006 周三, 下午5:06 感谢坛主写了这样多的感想。按我的思想水平来看，这样的思想内容应该是属于精英派的思想。这样的思想，不仅在国外的中国人有，在国内的中国人中也有，不仅文革后的年轻人有，文革前的老年人也有。有这些思想的人都认为自己的思想先进得不得了。其实，这样的思想在鸦片战争以后的150年中，一直是中国人中非常流行的思想。开始，是先进的中国人的主流思想，有了共产党以后，特别是共产党掌权以后，这个思想不是主流了，但是，仍旧存在，正因为这样，才会有文革的发生。文革以后，改革开放，这个思想又成为主流了。对于这个思想我是非常熟悉的。有个在国外非常有名的民主斗士就是我的同学和朋友。现在，我不想说这个思想的正确或者错误，我只是想说，这个思想在现在的中国已经得到实现了，所以没有必要再以此话题津津乐道了。现在，连西方大国的政府都成为中国的朋友了，怎么我们中国人自己还转不过思想？如果说只是为了表示对文革的批评，那么，文革已经过去30年了，这样的话题不是有点陈旧了吗？我们应该把有限的时间放在新话题上。魔法论坛CubeFrance -> 求医问药 Médecine 药匣子论坛版主 2006-10-18 07:22 阐述的好深奥耶，以至于我都看不到文章的真正主题。 JBTALKS.CC » 【论坛综合】 » 科学新知怪兽 2006-10-16 06:19 PM 好...好...好长啊！
[12 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-21 09:58 PM

Post #13 第八节以现代化为目标能够实现吗？目录一是自己与自己比，还是自己与别人比二鸡头与凤尾三怎样理解“自主创新”？四怎样理解“科学技术是第一生产力” 五日本明治维新与中国社会主义革命六经济基础与上层建筑一是自己与自己比，还是自己与别人比研究人才战略的目的是为了提高我国的经济能力和我国人民的生活水平。在判断经济能力和生活水平是否提高这个问题上有两个比较方法：一个是自己与自己比，另一个是自己与别人比。自己与自己比，我们肯定是绝对提高了。我们现在大部分人的生活内容比古代皇帝还要好。但是，我们的这种提高是否可以不断继续下去？如果能够不断继续下去，我们就没有什么可担忧，也没有什么可讨论的了。问题是一个国家不可能脱离国际环境单独不断发展的。这是一个系统论的问题。国际社会是一个大系统，一个国家不可能脱离国际社会的影响而单独发展。在这个问题上我国人民是有深刻而痛苦的经验的。自从鸦片战争以后，中国人民看到资本主义制度的先进性就开始向资本主义国家学习。但是，发达资本主义国家把中国当作原料产地和廉价劳动力的来源地，不允许中国也变成发达资本主义国家，对中国进行了残酷的经济剥削和政治军事压迫，使中国长期处于殖民地、半殖民地状态。为了改变这个状态，中国人民进行了一百多年的斗争。不是中国人民无能，是发达资本主义国家不允许我们改变。现在，我们独立自主了，许多人以为我们可以自由发展了，其实不然。资本主义的世界大环境还在，发达资本主义国家对我们的政治压迫和经济剥削还在，只不过形式改变了而以。现在我们能到20余年稳定发展实属不易，但是，如果我们认为可以这样不断地、无限期地和平发展下去，可能是太天真了。近年来，在国际上又出现了什么“中国威胁论”，说什么中国的发展将威胁到其他国家的利益和安全。这是需要我们认真对待的严重事情。这再一次提醒我们，脱离国际大环境的、天真的自由发展思想是不现实的。中国威胁论不仅是一个政治口号，它是有一个“科学”和“经济”的理论的。简单说就是：世界资源是一个固定的常数，中国发展了、占用得多了，别的国家就少了。这个理论的结论就是：既然别的国家占用得少了，就会不高兴，就会想办法阻止我们的发展。什么办法呢？不言自明。下面我引用1986年诺贝尔化学奖得主李远哲先生的一篇文章来说明别人是怎么样看待中国的发展的。李远哲先生是国际著名的自然科学家，在这里我不是说李远哲先生就是中国威胁论者。我只是想说明，一个国家的发展确实是不能脱离国际社会环境的，“中国威胁论”是不能用简单的否定和保证解决的，应该有科学的认识和科学的解决方法。李远哲先生的文章发表在《智慧的星光》一书中，题目是《面对21世纪的挑战》。摘录如下：工业革命的发生，是由于人类学会了转变并控制各种不同的能源，由化学能、热能到机械能或电能，并经由各种机械的发明，使它能从事比人类或动物的体力劳动更强大、更精确，也更可靠的工作。这不但造成人类社会生产力的高度提升，也大幅度地改进了人类的物质生活。不过在我们进一步歌颂工业革命对人类社会带来的进步与繁荣之前，让我们注意两件重要的事实。首先，随着人类社会对能源消耗的增加，我们逐渐地过度依赖地球上千万年慢慢累积的石油、煤、天然气等矿物燃料，除了燃烧产生的二氧化碳带来的温室效应、酸雨等问题外，在短短的二三百年内把地球上宝贵的矿物燃料挥霍净尽，对我们的子子孙孙确实是很不负责任的事。第二件我们该注意的事情是，工业革命对不同地区的人民带来的影响确有很大的差别，如果幸运地跟上这股浪潮，便加入先进国家的行列，不幸没能赶上，以后追赶的日子，就十分辛苦。从上述的讨论中可以很显然地看出，人类的将来确实是筑构在全球化的政治、经济、文化与生态的体系中，每个国家与地区相互依赖将变得很重要。而且不管我们愿不愿意，我们会发现到生活的天地确实是整个地球，我们都将生活在一个“地球村”里，而且地球上各地人民的命运将会紧密地联系在一起。面对着这么一个情况，尤其是面对全球性的困境，我们知道人类社会的发展已经不能够再像以往一样，在强烈的竞争中盲目地走下去。许多事是我们必须立即着手改进的，特别是能源的使用与它对环境恶化带来的一些问题。为了能够使整个世界永续发展下去，我们必须提高能源的使用效率，发展新的能源，减少我们对矿物燃料的过度依赖，并且仔细检讨人口政策与人类的活动对生态与环境造成的影响。但是，另一件似乎是更重要的事是，居住在工业化国家的人们要认真地面对一个问题：如果世界上的每一个人都像我们这样生活，我们的地球承受得了负担吗?如果中国大陆的人平均石油消耗量，到了今天台湾的水准，全世界的石油产量也不够供应中国大陆的消耗。最后，世界各国为了在以高科技为后盾的经济竞争中取得优势，都在努力提升国家的竞争力，希望能在短暂的时间内赶上先进国家。但是如果先进国家走过的路，或是目前正在走的路，不是一条全世界能够永续发展的康庄大道，那么未开发或开发中的国家紧紧跟在先进国家的后头努力追赶，就似乎毫无意义。因为这一段辛苦追赶的路程，很可能是人类共同走向灭亡的路程。（摘录结束）按照李远哲先生分析，我国的经济水平达到目前台湾的水平时，就会使人类共同走向灭亡。这就是说中国永远也不可能达到目前台湾的水平。当然，如果真的有那么一天，中国有可能达到目前台湾的水平时，我想世界全人类也不会灭亡。因为发达资本主义国家为了保证他们自己的生存，很可能首先灭了中国，就像现在美国对待南斯拉夫、阿富汗、伊拉克一样。总之，自己与自己比，有一点发展就满足是不行的。作为一个战术是可以的，但是，作为一个长期战略是不行的。如果我们有了这样的认识，那么，我们就应该放弃这个自己与自己比的发展思想，采取另外一个“自己与别人比”的发展思想。这是一个什么思想呢？这就是：为了自己的存在，必须要与别人比、要超过别人。这就是辩证法。存在和超越是两个不同的概念，但是，它们又是彼此相联的，要存在，就必须超越；不超越，就不能存在。这就提示我国有关的决策者，在制定我国的人才战略时，要把超越发达国家作为自己的目标。应该研究发达国家的科学技术达到了什么水平，我们怎么样可以超越这个水平，而不是只想向他们学习什么。
[13 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-21 09:59 PM

Post #14 二鸡头与凤尾中国有句俗话：宁做鸡头，不做凤尾。在体育界也有一句俗话是：只有第一，没有第二。意思是说，只有第一是胜利者，第二以下都是失败者。实际上这个原则在经济竞争中也是一样的。在人类的历史中，因为交通和通讯问题的阻碍，曾经有漫长的时间里人们很难相互见面和交流，那时，世界各国之间没有什么第一、第二的比较，是多中心的。后来交通和通讯技术的进步使人们容易接触并加剧竞争，两千余年竞争的结果，现在只剩下美国一家“一花独秀”了。全世界的人才和财富都涌向美国。现在世界上有一个流行的时髦用语叫“地球村”，好像全世界已经成为一家人了。但是，我们应该清醒，这个家是美国的家，不是我们的。也许有人会说，毕竟第一只有一人，第二、第三总是有的，我们就做这个“第二、第三”也是蛮好的。我这里要说的是，就像比赛场上的情况一样，第二、第三的人是在与第一的人比赛以后产生的，虽然是失败了，但是，也是参加比赛后才得到的，如果不参加比赛，没有争做第一的愿望和行动，第二、第三也是得不到的。我国现在存在的问题是许多人安于现状。这好像是现实主义，但是，这个现实主义作为战术是可以的，作为战略是保不住的。无产阶级的导师马克思先生在研究法国资产阶级大革命时，对拿破仑的命运进行了精辟的评论。马克思说拿破仑之所以是伟大的，因为他是资产阶级大革命的领袖。他的敌人是没落的封建阶级。与落后的封建阶级比较，资产阶级是先进的，是不可战胜的。而拿破仑称帝以后之所以失败，是因为在与整个欧洲大陆千年历史的封建制度比较，他只不过是一个年轻的新兵，欧洲大陆封建皇朝的力量与这个新兵比较还是足够强大的。另一个现代的事例是前苏联的悲剧。作为第一个社会主义国家，苏联是强大的，可以成为世界第二的超级大国。但是，资本主义复辟后，政治混乱，经济崩溃，完全失去了大国的地位。因为俄罗斯刚刚从公有制向私有制转化，（这相当于原始公社向奴隶制的转化）刚刚开始私有财产的原始积累。而这在当今发达的资本主义世界中只不过是一个新兵。这与拿破仑的情况是一样的。我们许多人很想学习发达资本主义国家，希望自己也通过这条道路变成发达国家。这个愿望是好的，然而，按照前面的分析，是不可能实现的。从鸦片战争到现在，已经一个半世纪了，都没有实现。如果不改变方法，以后还是不可能实现的。因为要走这条路，我们起步已经太晚了，晚了几百年。在前面引用的李远哲先生的那篇文章中也说到这个问题，现在摘录如下，供大家参考：我们该注意的事情是，工业革命对不同地区的人民带来的影响确有很大的差别，如果幸运地跟上这股浪潮，便加入先进国家的行列，不幸没能赶上，以后追赶的日子，就十分辛苦。　　许多欧洲的国家，跟上了工业革命的浪潮，它们变得富强而向外拓展它们的影响力，但是许多亚洲、南美洲与非洲的国家却没有那么幸运，最后都沦为西方国家的殖民地。从十九世纪末开始，亚洲国家的人们觉察到，如果要追上西方的国家，似乎要大力地推动“科学”与“ 民主”，这确也是中国五四运动时的口号。但是在殖民统治或被侵略的亚洲国家，最使他们痛苦的是外来的压迫，所以最能鼓动大众，而在本世纪的上半叶真正带给亚洲国家实质上的改变的，便是以驱逐外来的压迫为目的的“国家主义”或“民族主义”，而不是民主化的运动。第二次世界大战结束之后，大部分的亚洲、非洲与拉丁美洲的国家都成了独立的国家，开始向各方面急速发展。在最近的这几十年内，在许多改变中，我们似乎也渐渐看到第二次产业革命正在我们的眼前展开，但这次并不是以能源带动的，而是以在美国发展的微电子与资讯工业领头。我们同时也觉察到我们的世界虽然有了很大的变化，但国家与国家，或地区与地区之间竞争的游戏规则，基本上还是没有根本的改变。有些国家跟上了第二次产业革命，他们仍将强大而富有，没能跟上的国家将仍然悲惨。这也是为什么亚洲国家必须在这第二波的产业革命中迎头赶上的原因。但是毫无疑问地，有些开发中的国家将会跟上，但大部分的未开发或开发中的国家将不会那么幸运。十几年前随着第三世界科学院的成立，第三世界国家的科学家们较有密切的来往，他们在南半球面对着的许多共同的问题，往往不是北半球的已开发国家有兴趣的问题，更不能指望已开发国家能够接济他们走出困境。他们也了解，如果真要赶上西方国家，他们必须在教育与科技研发上更加投入，而且要走出自己的一条可行的路而不是盲目地跟着走。如果世界各地的人们立足在各地不同的生态与环境中，而在解决衣食住行的种种问题时，各自走出一条能永续发展的路，那么全世界的永续发展才会落实。将来站在世界的前端，引导全世界往前迈进的国家，一定是为人类永续的发展做出最大贡献的国家，这些国家不一定是目前已开发的工业国家，也可能是目前正在迎头赶上的开发中的国家。（摘录结束）《中国妇女报》1999年8月25日发表一位海外华人的文章中也说到同样的问题，现在摘录如下供读者参考：笔者以为，中美之争的深层实质是文明发展的不平衡。西方文明自17世纪工业革命以来一直在科学技术、生产方式、生活方式、社会组织运作等关键方面领导世界潮流。工业革命也宣告了东方社会依托了几千年的农业文明的衰落。由于人性和人类社会不能避免以强凌弱，发展先进之国家民族从来就有欺侮盘剥落后民族国家的记录。落后民族国家在赶超先进之前，一直会在既必须学习靠拢先进，又要被迫反抗抵制先进的盘剥压制的两难境地中挣扎。于是文明领先者对文明落后的优势在和平时期(不排除有限冲突)更有取胜的把握。　　请看今日中国，主导意识形态的主义是从西方学来的，历法、金融、教育体系、法律体系、政府设置、军队建构，再到原子弹、导弹、电脑、汽车、空调、电视、光碟、飞机、电话、网络、避孕用品、现代音乐、艺术和体育等等组成当代社会的主干因素，几乎无一不是从西方文明“取经”而来。俗话说：模仿的赶不上正宗的。中国文明一天不激发出自己的主干性发明创造，就一天走不出劣势于西方文明的被动，自身的文明就缺乏强大的魅力和整合力，也就摆脱不了要受原创者颐指气使，甚至横行霸道的局面。　　美国人今天之所以敢对中国动手动脚，乃因为它洞悉东方文明深层的尴尬和被动，知道只要其挑衅不出“大格”，中国就不会与之撕破脸皮，而只会退却忍让。不可否认，西方文明对东方文明三百多年来的压倒性优势，也使不少短视的东方人自己都颇感自暴自弃，认为自己生不逢时，于是软弱地甘拜西方文明的下风，丧失了赶超所需要的远见和冲劲。　　其实，人类文明中从来都在竞争和创新中才能得到良性发展。独家文化坐大是不正常现象。值得庆幸的是，中国的当代有识之士已开始意识到文明发展失衡与自身被动挨打的深层关系。中国科学院院长路甬祥在《中国青年报》上撰文特别指出：“创造新知识和应用新知识的能力与效率将成为影响一个国家综合国力和国际竞争力的决定性因素。一个国家，一个民族，如果仅限于学习和运用国际上成熟的技术和发展模式，就只能步人后尘，处于被动地位。”一言以蔽之，没有大规模有效的发明创新，就不会有真正意义上的文明崛起。东方文明的落后使问题更具挑战性。对当代东方年轻一代中的有志者来说，东方文明的暂时落后，可能恰恰为崭新的创造性努力横扫世界提供了前所未有的历史契机!东方文明应重点调整战略定位，以在主干文明要素上形成创造性突破为首要目标，以一当十，为自己从根本上改变对西方文明的战略被动提供必要前提和动力。这样才能重新恢复东方文明的力量、尊严和领导角色，同时将整个人类文明的进步大幅推向前进。（摘录结束）? 以上的论述说明，看人家好，想学人家，是很难学到的。这就是说做“凤尾”很难做。那么，我们就只有做鸡头。就是说，我国的战略发展不应该单纯放在向发达国家学习上，而应该放在创新、放在超越上。当然，我们的人才战略也应该是放在培养创新人才方面。三怎样理解“自主创新”？我国改革开放30年，发展迅速，举世瞩目，成绩首先肯定。我们这些年主要是向西方发达国家学习才取得这些成绩。学习人家，已经使我们在自己与自己比较时候看到了进步，但是，这个方法不能够使我们赶上或者超过发达国家。如果我们只是满足于自己的进步而不想赶上或者超过发达国家，那么，我们就已经完成了我们的工作，只是继续维持原状就可以了。但是，我们在已经取得的进步的基础上还希望赶上或者超过发达国家。那么，就要有自己的“自主创新”。我们已经讲了许多年“自主创新”了，为什么现在还要讲？因为我们没有实现“自主创新”。为什么讲了许多年还没有实现“自主创新”呢？因为我们许多人对“自主创新”的理解不正确。 “新”的标准是什么？我们最初是这样理解“新”的：我们为什么比发达国家落后？因为发达国家有许多东西是我们国家没有的。这些我们没有的东西，对于我们来说就是“新”的东西。只要我们把这些东西拿来，我们就能够进步。这一条，在过去的30年里我们已经做到了。在这样的情况下，再提出“自主创新”，那什么是“新”呢？于是，许多人仍旧用“我们没有的东西，对于我们来说就是新”的标准，继续到发达国家引进我们没有的东西，结果，我们已经快变成为发达国家的厨房和垃圾场了，还算什么“自主创新”？我认为，所谓“新”，有两个标准。第一个是，别人有而自己没有的东西；第二个是，在别人那里也得是最新的东西。在改革开放30年中，我们已经完成了第一个标准，现在的问题是，我们要用第二个标准来办事情。我们要把在发达国家里也是最新的东西引进来，或者明确地说，是把那些在发达国家也不能够办成的事情，在我们国家办成功。这就是在新情况下的新的“自主创新”标准。改革开放30年来，我们一直说科学技术是第一生产力。那么我们前面所说的：“把在发达国家里也是最新的东西引进来”，具体说就是把在发达国家里也是最新的科学技术引进来。四怎样理解“科学技术是第一生产力” 现在，我国党中央提出“科学技术是第一生产力”。这个号召已经深入人心。但是，许多人没有想到，在“科学”这两个字里还有这么多问题。科学有两种，一个是机械论科学，另一个是系统论科学。机械论科学是现代大机器工业的基础，也就是资本主义制度的基础。系统论科学是后现代知识经济的基础，也就是社会主义制度的基础。所以，在我们提“科学技术是第一生产力”的时候还必须明确是哪一个科学，如果按照传统概念，很可能选择了现代机械论科学，那么，我们只能步资本主义后尘，很难超越资本主义，实现社会主义强国的理想了。后现代主义或后现代科学，这些概念目前在我国科学界和学术界还是比较陌生的，我们现在的一个重要任务，就是要使我们的研究人员尽快明确认识到自然科学已经发生的这些变化，并尽快投入到后现代科学的研究开发之中去。问题是十分明显的，既然现在自然科学已经有两种体系，一种是落后的现代科学，另一种是先进的后现代科学，我们怎么能仍旧麻木地继续呆在现代科学之中而不去追求后现代科学呢？同样的道理，在人才的培养方面，我们也应该开始着手培养后现代科学人才。当然，现代科学人才还是要培养，因为当前的许多现实工作还需要现代科学人才。但是我们应该知道，这是战术措施。而培养后现代人才是为了把现代大机器工业生产推向新的知识经济的生产，这是战略措施。马克思主义告诉我们，社会阶段是不可超越的。现代大机器工业发展阶段这一课我们还是要补的，这个阶段还要走，但是我们心里要明确，这不是我们的目的，我们的目的是后现代的知识经济。所以，我们现在就要开始培养后现代科学人才，只有这样，我们才能在适当时候及时地从现代大机器工业生产转向后现代知识经济生产。对于后现代科学问题没有什么神秘的道理，关键是“知道”还是“不知道”。现在，大多数人不知道，这没有什么关系，这很正常，只要学习、知道了就行了。重要的是不要因为自己不知道就立刻反对。我国有几千年光辉灿烂的文明历史，那是我们中国人的骄傲。我们还有一百多年受侵略压迫的屈辱历史，这是我们中国人心中永远抹不去的伤痛。后现代科学的出现给我们一个机遇，使我们有可能赶上或超过发达资本主义国家。让我们珍惜这个机遇，为这一天的到来而努力工作。五日本明治维新与中国社会主义革命１９世纪后半期，继欧洲和美洲的资产阶级革命之后，亚洲的日本也出现了一次在政治、经济、思想文化等领域的全面革新运动。这场以推行资本主义新政为目的的资产阶级革新运动，开始于明治年间，所以史称“明治维新”。１８５３年，美国海军将领柏利率领舰队两次闯进江户湾，迫使日本开港通商。幕府屈服于列强的炮火，连续与列强签订了很多不平等条约和关税协定，出卖国家主权和民族利益。1863年发生了英舰炮轰鹿儿岛战争，1864年发生了英法美荷四国联合舰队占领下关地区的战争。战后，日本的锁国政策被打破，签订了神奈条约、安政条约等一系列不平等条约，日本封建也面临着解体的危险。1868年，日本睦仁天皇以一句《易经》"圣人向明而治"，改年号为明治，开始了在"富国强兵"，"殖产兴业"，"文明开发"口号下的维新改革。明治维新彻底破除封建体制，向西方资本主义学习。资本主义经济的规模急速扩大，将日本从一个封建的农业国初步变成了一个资本主义工业国。明治维新使日本用几十年的时间走完了西方国家用了200年的近代化道路。日本的明治维新是世界历史上的一件大事、是资本主义发展史上的一件大事、更是亚洲历史上的一件大事。日本赶上了资本主义发展的末班车，成为世界最后一个资本主义强国，也是亚洲唯一的一个资本主义强国。我们中国很想学习日本，所以对日本明治维新的历史进行了各个方面的研究，从政治、经济、军事、文化等各方面进行了全面研究。日本的明治维新是中国人永远的兴奋中心。但是，到现在为止，我们不得不承认，我们没有学习到日本的经验，没有达到日本的发达程度。为什么？因为到现在为止我们还没有找到日本明治维新的最重要的经验。我不可能否定历史上这么多中国文化精英对日本明治维新的研究。我只是想在这些研究的基础上做一点补充，而且我认为这一点是非常重要的。这就是：日本的明治维新是日本向外国学习方向转变的结果。日本是亚洲国家，在不知道有西方资本主义国家存在的几千年时间里，中国是亚洲最发达的国家。所以，中国一直是日本学习的榜样。在这千年的学习时间里，日本一直没有达到或超过中国的水平。19世纪中期以后，西方资本主义向对东方的扩张。使日本发现西方资本主义是比中国封建主义更先进的社会制度，于是，放弃对中国的学习，转而学习西方的资本主义。中国是日本千年的学习榜样，连日本的文字的都采用了中国文字，可见中国对日本影响的深刻程度。但是，就是在这样的情况下，日本能够改变学习的方向，这才是真正的奇迹。日本明治维新的事实，说明了我们前面所讲的道理。一个国家只是跟在别人后面学习是不可能强大起来的，可是，一但接受了最先进的思想，立刻就会使国家的命运发生本质的变化。日本在学习中国的封建制度时是“凤尾”，转而学习西方资本主义制度时变成了“鸡头”。 19世纪中叶，中国和日本都是落后的封建国家，同样面临着西方资本主义国家殖民侵略的威胁。为摆脱屈辱的地位和实现富国强兵，日本于1868年推行了明治维新，中国则在1898年实行了戊戍变法。明治维新取得了成功，把日本带进了资本主义国家的门槛，成了亚洲的强国，并欲与欧美列强争一高下。而戊戍变法却在短短的103天里夭折了，中国社会性质没有发生根本转变，并最终沦为了半殖民地国家。中国没有像日本一样成功地学习西方而变成发达的资本主义强国，是中国人心中永远的痛。但是，只过了短短的一个半世纪，中国人就忍痛割爱，放弃学习西方资本主义，转而学习西方的马克思主义，并在短短的几十年时间里就击败了封建主义和资本主义，而成为全世界瞩目的社会主义大国。当中国人在朝鲜三八线挡住了以美国为首的联合国军的时候，全世界的惊奇绝不亚于对日本明治维新的态度。因为转变学习方向，因为学习最先进的知识而获得成功——在这一点上，日本明治维新与中国社会主义革命是相同的。如果我们一直对日本明治维新羡慕不已，对自己没有赶上资本主义末班车而遗憾的话，那可能是因为我们不知道我们在社会主义革命这个问题上做了与日本明治维新同样的事情。现在，当我们知道了这件事情以后，我们就可以得到心理平衡了。当然，这两件事在内容和结果上是不一样的。日本走上了资本主义，中国走上了社会主义。六经济基础与上层建筑苏联的解体和东欧巨变，是20世纪后期人类社会发生的最重大历史事件。俄罗斯、东欧和中亚国家正处在从一种社会制度向另一种社会制度转变的过程中。苏联70多年和东欧国家40多年的社会主义建设给人类探索新的社会发展模式提供了宝贵的实践经验和理论财富。全面和系统地搜集苏联兴亡的历史资料，深入和科学地分析引起这场巨变的深层次原因，正确总结历史经验和教训，为马克思主义理论的丰富和发展提供新鲜材料，进一步把马克思主义和科学社会主义推向新境界，保证有中国特色的社会主义事业更加健康地向前发展，这是历史赋予我国社会科学工作者一项光荣而又神圣的任务。俄罗斯、东欧和中亚国家正处在从一种社会制度向另一种社会制度转变的过程中。尽管这些国家的改革道路和目标模式同中国不同，但是，由于我国同这些国家过去曾经有过相同的意识形态和社会制度，所以这些国家演变的经验和教训对我国的社会主义改革与发展仍具有现实的借鉴意义。因此，追踪研究这些国家改革和发展进程，从中总结经验和教训，这是我国社会科学工作者面临的又一项重要的历史任务。事情已经过去十几年了，现在好像已经有了大致相同的认识。这就是：从外部来讲，西方资本主义国家正确地运用了政治、军事压迫，经济封锁，信息宣传和间谍颠覆等手段。从内部来讲，是社会主义国家的领导人错误地运用了独裁专制等管理手段，阶级斗争扩大化，经济上闭关自守丧失活力，生活水平日渐下降而失去人民群众的支持。我认为这些分析不能说不对，但是，这些分析重点放在了“人”的因素方面。没有考虑到物质的客观的因素。这样的分析偏离了辩证唯物主义的物质决定精神的原则。在物质决定精神的原则中有一条是：经济基础决定上层建筑。在现在讨论的问题中可以说是经济基础与上层建筑“相关”。如：原始社会与狩猎和采摘式“生产”相关；奴隶社会与畜牧和原始农业相关；封建社会与农业相关；资本主义社会与大机器工业相关。现在的问题是我们要问：社会主义或共产主义应该与什么样的生产方式相关呢？因为受信息量的限制，我没有发现有什么人提出这个问题。但是，我知道人们在潜意识里是把社会主义或共产主义与大机器工业相关的。这个思想体现在“社会主义现代化”这个口号中。现代化是指大机器工业生产，这个基础不用变，我们只要把资本主义的生产关系改变为社会主义的生产关系就可以了。这样我们就完成了社会主义革命，社会主义制度就建立起来了。这样就出现了一个怪现象：在同一个大机器生产的经济基础上可以建立两种社会制度。这是不可能的。一定有一个是不对的。用不着讨论就可以知道，是“社会主义与大机器工业生产相关”这一条不对了。社会主义作为一种比资本主义先进的生产关系，应该建立在一种比大机器工业更先进的经济基础之上。过去我们说资本主义的私人占有制阻碍了生产力的发展，所以必须要出现社会主义革命。现在看来有点不对了。自马克思以来的一个半世纪以来，资本主义的生产力在不断地发展。这表明现在这种资本主义的生产关系与大机器工业的生产力是很适应的。说资本主义生产关系有阻碍作用，应该不是阻碍现在这个大机器工业生产，而是阻碍了另一个新的生产力的产生和发展。过去我们说社会主义生产关系为生产力代来解放，现在看来，这个概念很模糊，这个被解放的生产力应该不是现在大家知道的这个大机器工业生产，而是另一个新的生产力。社会主义确实遇到了困难。现在有两条路可以选择。一个是维持大机器工业生产，改变社会主义生产关系，使之适应大机器工业生产，这就是向资本主义倒退。这就是苏联和东欧所走的道路。另一条道路是建立新的生产方式、建立新的经济基础以适应先进的社会主义生产关系。我认为，这才是我们应该选择的解决目前困难的出路。马克思主义说经济基础决定上层建筑，这好像是说没有经济基础就没有上层建筑。但是，马克思主义又说，上层建筑对经济基础有反作用，这就是辩证法。现在，我们虽然没有与社会主义相适应的生产力，但是，我们可以利用生产关系对生产力的反作用，在社会主义的条件下促进相应的先进生产力的出现。这个新的生产力就是后现代的科学技术。邓小平说科学技术是第一生产力，我们现在大多数人所理解的科学技术是现代机械论的科学技术。这是不对的。与我们社会主义制度相对应的应该是后现代科学技术。现在的中央又号召要科学创新。对这个创新大多数人又理解为在现代科学技术范围内的事情，实际上，在已经有后现代科学技术存在的背景下，现代机械论科学技术中的一切都肯定不是创新了。只有后现代科学技术方面的行动才可能是创新。
[14 楼] 来自:未知地区 \| xxx.xxx.xxx.xxx \| Posted: 2006-10-21 10:00 PM

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百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？屈原

百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？
屈原